古格地宫 二十一．夜半枪声 (第1/2页)
　　
　　古格地宫 二十一．夜半枪声
　　
　　也不知道过了多久，我被扎西姆推醒了。　这时我才发现，车子已经停在了一块空地上。　空地前方有一个巨大的白色佛塔。　从塔顶拉下来的几条绳索上挂满了五色的经幡，如一面面小旗，在空中飘扬。　佛塔的边上有一个高大的玛尼堆，上面插着许多木棍树枝之类的东西，还放着一个特大号的牦牛头骨，数不清的五色经幡将它们围得严严实实，充满了浓郁的藏地气息。
　　
　　玛尼堆最初称曼扎，意为曼陀罗，是由大小不等的石头集垒起来的、具有灵气的石堆，藏语为“多本”。　还有一种是在石块或卵石上刻写文字、图像，以藏传佛教的色彩和内容为其最大特征，有佛尊、动物保护神和永远念不完的六字真言，然后堆积起来成为一道长长的墙垣，这种玛尼墙藏语称“绵当”。　每逢吉日良辰，人们一边煨桑，一边往玛尼堆上添加石子，并神圣地用额头碰它，口中默诵祈祷词，然后丢向石堆。　天长地久，一座座玛尼堆拔地而起，愈垒愈高。　每颗石子都凝结信徒们发自内心的祈愿。　玛尼石的产生，使这些自然的石头开始形象化。　藏族在漫长的历史进程中，涌现出了浩如烟海的玛尼石刻品，凡人迹所至，随处可见，它是藏～无～错～ m.族刻在石头上的追求、理想、感情和希望。
　　
　　据《西藏考古综述》载：西藏古代存在一种大石文化，是新石器传统上发展起来的巨石原始文化。　并认为是由青海湖一带地东北藏区进入藏族腹地。　这种大石崇拜在藏区各地多有遗存，分三种形式：独石、石圈、列石。　如藏南大盐湖以南的多仁发现十八行石柱，东西方向。　还有列石，其西端有两个同心圆的石圈，石圈中央另有三块巨石，较大的一块高二点七五米。　巨石前还设一祭坛，用以祭拜。　列石东端还有一用石块排列成的箭头；类似独石散见于藏区各地。　如西藏普兰的石柱，甘南的“长石头”。　大山上地“石牛儿”，均兀然独立，高数十米，令当地藏汉人民顶礼膜拜。　在藏区，尤其是康区和部分安多藏族在屋顶、门顶、窗台以及土地中央供奉白石，凡供奉神灵之处都用白石为代表。　他们崇信白石是雪山的精华，家庭地保护神、田地和庄稼的守护神。　他们还认为高高屹立的巨大白色山石。　乃是龙女、神女的化身。　遍布藏区高山峡谷、村口道旁的玛尼堆更是藏族山石崇拜的突出表现和历史遗俗。　而玛尼堆也许就是从这种巨石崇拜衍生而来的。
　　
　　此刻，珍妮和阿豹正将车箱里地简易帐篷拿出来，准备找个地方扎营。　我看了看时间，当前时刻是下午两点十分。　怎么这么早就停车准备扎营了？等我询问了详细情况后才知道，这一路过来，不但是我自己出现了高原反应，阿豹他也感到很不舒服。　坚持了这么长的时间之后，实在是坚持不住了。　再继续开车是很容易出危险的。　再加上墩子的高原反应也十分严重，如果继续这么颠簸下去，怕对他也会有危险。　于是为了安全起见，阿豹和珍妮商量之后，看到路边有这么一块空地，就决定先在此地扎营。　让大家都好好休息一会，等逐渐适应了这种高原的环境和气候之后再继续上路。
　　
　　我弄明白是怎么回事后，就动手帮着他们一起搭建帐篷。　老扎西姆则一直留在墩子的身边照看着他。　大概半个小时之后，两个山地帐篷搭建完毕。　因为现在我们已经处于海拔大约四、五千米的地方了，这里的四周都是终年积雪地雪山，周围的气温已经很低了，大家的脸上都已经被冻得有些发红。　等到了夜晚估计还会冷得多。　因此在珍妮的建议下，大家又准备动手建一个篝火堆来取暖。　此时此地要想搭建一个火塘并非难事，因为遍地都是从周围雪山上滚落下来的大小不一的石块。　用这些石头搭建一个火塘那是绝对没有问题地。　难就难在在这高原土地之上， 因为温度低。　气候恶劣。　一般的树木是不能生长的，除了脚下那一层薄薄的地衣和苔藓类生物。　目光所及之处，别说是树了，就连一棵普通的小草也看不见，要想找些用来生火的干柴，那更是难于上青天了。
　　
　　就在我们为难的时候，扎西姆走了过来。　他看了看我们在帐篷边用石块大建好的火塘，又看到我们三个人那一脸无奈的神色之后，马上就猜出了我们之所以发愁的原因。　于是就笑着说道：“在西藏，虽然没有太多地干柴作燃料，但是藏民们也有自己烧火地法宝。　”说着扎西姆弯下腰，从地上捡起了一团黑黑的东西。　我仔细一看，差点吐出来。　原来扎西姆捡地竟然是地上早就风干掉的牦牛粪便。　之后，扎西姆向珍妮要了几张餐巾纸，用火机点燃后丢在火塘之中。　然后他将手上的牦牛粪便掰成几块轻轻放到火塘之中。　一阵白烟过后，火塘里燃起了熊熊的大火，顿时将我们周围的寒气驱散开来。
　　
　　
　　
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